梓清满心不安的回到了自己的屋子，脑子里满是刚才和师父的对话。虽说有一点挑战般的刺激，然而更多的却是惶惶的忧虑和担心。“怎么会这样？还以为过一段舒心日子后就能回去了，怎么会这样？”躺在床上翻来覆去，全然没有了往常平和的心境和想要出去的心情。

“清儿姐姐，清儿姐姐，你在屋里吗？走嘛走嘛，我们去后山玩。”清竹这家伙，不失时的推门进来，看见梓清便是一脸谄媚讨好的笑容。

“今天不出去了，我累得慌。”

“启徵哥哥不和我打一声招呼就偷偷摸摸的走掉了，师父今天也没怎么理我，现在连清儿姐都不和我玩了，呜呜呜……”假哭声充斥着梓清的耳膜，颇有些无语地看着清竹在进行着“干打雷不下雨”的事，却也无可奈何，又想起师父刚才和自己说的事，梓清顿觉自己以前对清竹实在是太不好了，她要更好更好的照顾清竹，对他好。想至此处，梓清下了床穿好鞋子，掰开清竹紧捂着脸部的手，两手放在清竹的肩上，柔声说道：“清竹乖，清儿姐这就陪你去后山玩好不好？可是下回不许再哭鼻子了，男子汉大丈夫，不可以轻易哭的知道吗？”

“嗯，清竹知道了，清竹要做男子汉大丈夫，不哭了。”梓清看着面前重展笑颜的孩子，不知怎的，有种彻骨的伤感，当然，在孩子面前，这一切，都不能够表现出来。最起码，在他还能无拘无束过着开心日子的岁月里，不要让他不开心，将来的事，谁也说不准会走向哪一步，唯一能做的，就是在他还需要你的时候，陪在他的身边，看着他健康平安。

连着几日，虽然生活和往常无异，但，只要感觉敏锐一点，总归能嗅出几许不一样的气息。或许是想一展枯木师父内心的忧虑吧！这天，趁着大家都在槐树下沉思念诵，梓清拿出了她费尽心力花了几个晚上完成的《心经》译注，不消说，引得师父一阵惊叹。清竹虽然对里面的东西不甚了然，但是看师父那种激动的样子，也知道是好东西，便也更加崇拜地望着梓清，嘴里还嚷嚷着要梓清讲给她听。梓清自是乐意，于是开始了她自认为很有成就的一次阐述。

“……所谓的‘舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’就是要告诉世人所看到的事物，都是幻象，事物和幻象没有区别，幻象和事物没有区别，事物就是幻象，幻象就是事物，事物总是以幻象的形式呈现给你受想行识，亦复如是。感受、思维、想象、行为、认识等各种心理现象，也是幻象感觉（比如快感、快乐、痛苦）也是一种幻象，感觉和幻象没有无别，幻象和感觉没有区别，感觉就是幻象，幻象就是感觉，感觉总是以幻象的形式呈现给你行为也是一种幻象，行为和幻象没有区别，幻象和行为没有区别，行为就是幻象，幻象就是行为，行为总是以幻象的形式呈现给你意识或认识也是一种幻象，认识和幻象没有区别，幻象和意识没有区别，意识就是幻象，幻象就是意识，意识总是以幻象的形式呈现给你。至此处，或许，我们可以感知到，东坡居士写有‘蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙’的几许意味…”

“清儿姐姐，东坡居士是谁？”

“嗯，他是我们那里一个特别有才华的先人，文章风流，传送千古啊，有机会和你说，来，我们先继续说经。至于‘无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’则是要告诉我们识也是幻象，十八界也是幻象。十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物所作的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六识则为随生的感受与观念。十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、声界、香界、味界、触界、法界；眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。又进一步：十二因缘也是幻象。缘觉乘修十二因缘，把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。想免除‘老死’，应先免‘生’；要想‘不生’，必除去‘有’；欲断‘有’，必先‘不取’；欲‘不取’，应先断‘爱’；要想断‘爱’，必须舍‘受’；要舍‘受’，应离‘触’、‘六入’、‘名色’、‘识’，停止造作的‘行’，断绝一切无明烦恼。断除了无明，就是解脱了生死。所以生死也是幻象，生死就是一个影子，成佛的人既可以看到人也可以看到人影，而普通的人只见人影不见人，被不断变化的人影所迷惑（生）或者惊吓到（死）。”

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