士人的跪拜，都是向神灵、先祖所发，即便是见皇帝，除非大礼（祭天地、登基等）时及大朝会，平常的大臣和普通士人都不需要跪拜的，嗯，小老百姓的话，能有幸见到皇帝，一般要跪拜的，但是你要不跪，也不会有人拿这个来治你的罪。

所以马维等人这般动作，实见其诚，众人不得不动容，吕飞也一样。

若是先前，同辈等人这般做，按照礼的“自卑为尊人”的原则，起码要对着跪下来，再磕上几个头，才是“有礼”。但如今吕飞为人主上，却是不可对拜了。翻身下马，急趋几步向前，侧身，以示不敢接受，再一一扶起，温言道：“诸君快快请起！人非圣贤，孰能无过？夫子尚有‘鱼牛之错’，况乎我等？过而能改，善莫大焉！”

说到鱼牛之错，这就涉及到一个典故了。相传，当初孔子求学于老子，老子询问其“鱼牛之错”，孔子瞠目不能对，老子于是给了他脑门上三个爆栗。鱼牛之错，是指的汉字的形成过程中可能的形义颠倒的错误。比如“鱼”字和“牛”字，繁体的下面四点的“鱼”字，上有角，下有四蹄，才更像“牛”；而“牛”字，其刺身纹反而更像是水里的“鱼”。于此情况相似的还有“矮”字与“射”字，“谢”字等。

短短一席话，顿时令众人心中大安，感觉主臣之间，实在又贴近了一步。马维便代表众人深深一礼：“主公雅量高致，我等实在不安，惭愧，惭愧！”

吕飞看了远方对峙的双方，轻描淡写道：“诸君可知错在何处？”

这却不是揭人之短了。大事当前，紧张中镇之以静，以令众人心安，减轻其负疚感，告诉他们“没什么大不了的”，我最在乎的，还是你们；还有就是，明令赏罚，有话当面说，“面刺其过”，才是“君子坦荡荡”，有话不说暗自生怨，那交“腹诽”，不当着当事人说，那叫“非议”，都不是君子、为人上者所当为。

此举便是示人以真的“庭训”了。书有载，孔子的儿子孔鲤两次自庭中过，被孔子看见，便被孔子叫住考问学业，一次问他学诗了没有，对曰没有，孔子说：“不学诗何以言？”要他学《诗》；一次问他学礼了没有，对曰还没有，孔子说：“不学礼何以立？”叫他学《礼》去。

庭训代指家庭教育，意为随时随地关心其成长和学业。后来曹操在类似自传的东西中曾经自嘲自己青年时的放荡，说是都放羊了，没经过什么“庭训”。其实也难怪，他老子曹嵩是中常侍曹腾养子，本就被世人集团所不容，不屑与之结交，文化水平不咋地，后来又花钱买了太尉过了把瘾，连名士崔烈通过灵帝的乳母省了一半钱买了个司徒还被人讥讽为“满身铜臭”，从原本的敬仰转为鄙薄其为人，曹嵩那就更不用说了。因此，半文盲的曹嵩为了自己的儿子，也是不敢胡乱进行“庭训”的。

果见马维他们个个眼睛泛红，即便强忍，也能看出其心中之激情澎湃。旁观的众人相信，即便吕飞淡淡一句“你们可以去死了”，那么他们也会毫不犹豫地拿刀抹脖子，没刀子的，直接以头触地撞死了！

马维正色道：“某等不才，亦自思己过，请主公教之。”

这也不是狡辩，敷衍塞责，而是真正的放下身段受教的态度了。唯有真正“虚其中空”，才能更好地“察纳雅言”。事先马维他们心中都有了自己的思考，如今却是先请教吕飞所言，正是佐证自己心中所想，“他山之石可以攻玉”，不一样的视角，更能引起他们的思考，这才是真正的“谦虚”啊！

吕飞点点头：“诸君首错，便是果断不足。既已决定留下马群，便要全力以赴，岂可只是放手让匈奴人们自己套取？狮子搏兔亦用全力，犹豫不决，军争大忌！”马维等默然颌首。

“其二，便是意气之争，诸君想必以为，我会因为你们先前错误导致死伤十余匈奴而对你们失望，所以隐而不报，致有后来更大的损失。人必有知不足，才可上进，‘将不可因愠而致战’，诸君难道忘了吗？”

其实吕飞在这里还暗示了另外的一点——欺上瞒下，为人臣者之大忌！当下主上将一众资源交付与你，轻骑而出，你做了什么，竟然不向主上汇报——你想自立吗？！其实吕飞最不满、最警惕的便是这一点，但因为也有自己考虑不周的缘故，兼且众士子初为人下，角色一时没有转换过来，兼且年少气盛，吕飞稍稍点出便算了。马维他们也是刚刚自己想到的这大忌，顿时冷汗涔涔，所以才有刚刚那般正式的大礼。此时听吕飞隐隐表露不满，知道主公这是小小敲打一下，就此揭过，顿时松了口气。

“其三嘛，”吕飞瞧着众人，忽而展颜一笑，“诸君如此诚惶诚恐，未免令人丧气！如此小事，兴师动众，以飞为小器燥怒之主吗？哈哈！”吕飞很佩服曹操的一点，便是其豁达大度，时常的“大笑”，被冤屈时大笑，被攻击时大笑，苦难时大笑，得意时大笑……真正的性情中人啊！也是这种真性情，即便其手段如何地阴损、血腥、蛮霸，其独特的人格魅力也不断地聚拢起一众人杰，成其大业。

吕飞一番自我解嘲的话，却也让众人大惭，这确实有些“绑架”的意思在了，听了主公的大笑，亦不免失笑。顿时，所有乌云，烟消云散。

吕飞豪气地一挥手：“来，随我去看看，这马群是如何了得，头马是怎样的出众！”