第七章 妙法莲花世界品

什么是妙法莲花世界？这同样很难表达，我尝试着从三个方向阐述它。

观世音无极给自己命名的那一刻，她便代替造物主行使造物或者说创生的任务，她创生了一个纯精神无极叫众生无极（是圣母创生的众生无极而非造物主创生的三大无极之一

的众生无极，这个众生无极我称之为观音众生无极），并把它送人三界，当观音众生无极进入三界过程中产生了一个严重的问题。由于观音众生无极中的众生在圣母的无极之中或者说在母混沌中不可能有“我”的意识，进入三界过程中，每一个众生逐渐有了“我”的意识，于是，忘乎所以，再也记不得从前，妄认这个“我的意识”是主导，是主体，是根本，是重，是真实。而错误地认为“我”这个意识所依托的“地方”不存在，从此遗忘了大道遗忘了光明。这种错误的认知产生业力，这个业力导致无极产生轻重的分辨而开始旋转分化，旋转分化的结果是象征物质的自以为很重的自我意识逐渐下沉形成阴鱼，象征精神而又无有一物的光明逐渐上浮形成阳鱼。从此产生了一个太极叫众生太极，它就是后天太极的来历。众生自作聪明与人类有些人不承认有灵魂的存在非常相似，即是承认人有精神和物质的区分，也不愿承认精神是主导，总认为柔体的我是主导，精神或者灵魂只是附属于柔体而存在，精神或者灵魂可以抛弃，柔体万万不能丢失。如图1

观世音无极在创生众生无极的同时，知道众生会产生妄想颠倒，于是，产生了另一个无极叫光无极，这个光无极就是圣母之子。当观音之子被送入三界时，由于这个无极是光本身，或者说这个子混沌始终发光，在进入三界的过程中，它产生的自我意识叫意识之光，或者叫光意识，或者叫做无意识。（其实光是无我的，也没有我的意识，只是便于众生理解勉强称之为意识之光）这个意识之光也产生分辨，他将光认作自己，是主导是主体是根本是重是真实，这个认知产生业力，导致无极产生轻重的分辨而开始旋转分化，旋转分化的结果是光之质因为沉重而逐渐下沉形成阳鱼，光之絮中蕴藏的“假我的意识”因为浮轻而逐渐上浮形成阴鱼。它将下沉之我称之为真我大我重之我，将上浮之我称之为假我小我轻之我（当它穿越两仪四象八卦来到世界时，就是包括精神和柔体的活生生的人）。它们形成的太极叫光太极，或观音之子太极，它就是先天太极的来历。如图2

对比图1图2不难发现，它们的区别仅在于后天太极的子混沌没有发光，先天太极的子混沌发了光，而且在先天太极创生万物的过程中始终发光，因此，称其所创生的世界为光世界，观世音菩萨因此得号光世音、光自在。

我们从另外一个方向去阐述妙法莲花世界，那么，我们可以这么说，观世音无极创生了一个金光闪闪的妙法莲花并将它送入三界，在送入三界的过程中，莲花和它的光由于对自身认知的不同而产生了严重分歧，这导致这个金光闪闪的妙法莲花一分为二，分裂成莲花之光和莲花两部分，莲花之光即是光无极，莲花即是众生无极，它们分别创生了莲花之光世界和莲花世界。我们从此段表述就会明白妙法莲花世界其实是莲花之光世界与莲花世界相叠加的世界，也就是说，是光世界和众生世界的叠加。

我们再从第三个方向去阐述，观世音无极创生妙法莲花的时候，同时创生了阴无极和阳无极，阴无极即是莲花之光，阳无极即是莲花，它们分别创生了阴世界和阳世界，阴阳世界的叠加就是妙法莲花世界。这里需要强调的是，这里的阴世界不是世俗所说的阴间世界，仅是我为了强调妙法莲花世界“天人合一”的特色而进行的特别表述，以表达两个世界的一一对应的关系。阳世界很像一个人，阴世界很像他穿的衣服，大概如此吧。

总的来说，一位大师一生所游历的世界以及所经历的一切事就是它的妙法莲花世界，因此，古德说“人生无处不道场”。

妙法莲花世界有哪些与众不同的特征呢？其一，先天性。其二，天人合一性。其三，不可思议性。这三点我称之为妙法莲花世界的“光性”。

先说其一，由于妙法莲花世界的光世界或者说莲花之光世界或者说阴世界部分是先天太极创生，因此，妙法莲花世界就有了先天性。伊斯兰教将真主称为先知，释迦牟尼佛祖与历代大师其实也是先知，只是由于东方人谦虚的性格而不愿这么说自己罢了。那么，什么是先天性呢？譬如，我的道场叫红四方化肥厂，简称红四方，它的前身是合肥化肥厂，十几年前更名为红四方，红四方红四方我必红遍四方，我十几年前就依此知道我将来或许能干出一点名堂来。而“红四方”在佛经上被称之为“眼”或者清净宝目，能透露未来的“眼”被称之为“天眼”，是所谓的“五眼六神通”之一，世俗世界却把它当成神通，这是我佛的过错。

再说其二，天人合一性。这里的天人合一是我与天、人、事、物此四者的合一。譬如，我家南边是解放初从河南驻马店迁来的核能研究所，象征大涅槃海有如核能；我家的东边百米叫“神剑集团”，是个军工企业，寓意我是个“刀客”是个执法者；我家的西边百米正在建设武警驻地，寓意我的部属——护法神众；我家北方五米坐落着“嘉和苑”小区，“嘉和”即是“嘉禾”，佛之所在，稻生双穗之意；（只是在我人生特定的短暂阶段“稻生了双穗”，并非贯穿一生）嘉和苑出口是日之惠超市，（圣母为日，她曾被古人类称为太阳神）寓意由于圣母的恩惠，圣子得以超脱尘世而成佛；与嘉和苑隔河相望是我的道场红四方化肥厂，这条河叫十五里河，寓意“人世间实际上没有一个你”，它与我的“空无”本性相合一；“肥”在我的生命密码中即是观音，化肥厂也是化工行业，造物主即是一名造与化的工人；这一区域被称为姚公庙，在我的生命密码中“女”象征观音，“姚”有观音之意，故姚公庙寓意观音庙。姚公庙地区方圆两平方公里，其北是祁门路（佛门为祈福之门），其南为习友路，（这条路是以一个年仅24岁的肥西籍救人英雄盛习友命名的。圣子乃为救人而来），其东为金寨路（既寓意西方极乐世界，又寓意金光闪闪的修持大道），其西为潜山路（寓意潜藏如山的佛力或佛智）。姚公庙地区坐落在合肥市二环路外，二环路象征无色界的边缘，因此，我之所居乃在三界之外，一环路象征色界边缘，环城公园象征欲界边缘，其内象征人世间，故市政aa府象征人类自以为是的自我意识。在我降魔之后，市政aa府搬移至祁门路北（我与事的合一），我家所在区与市政aa府隔湖相望，湖名天鹅湖，天鹅也有观音的象征。可以说，方圆十里内，一切建筑物的名皆为我眼（《楞严经》上称之为清净宝目），我将它们称之为我与天与大自然的合一，《金刚经》上称之为“大身”，观音一系则称之为“眼”。我的道场是化肥厂，是个严重污染企业，我也不修边幅不讲卫生，洗脚洗澡经常要妻子督促，我把这种合一称之为我与事的合一。我成佛前最后一位领导叫尤中龙，寓意人中豪杰，我称之为我与人的合一。我的道场叫红四方化肥厂，内有千千万万管道，我则有千千万万条光明手臂，我称之为我与物的合一。我与人与事与物的合一多如牛毛，因此，我经中更多阐述的是较少的我与天或者说我与大自然的合一。这就是光的世界。若我将姚公庙区域称为莲的心，合肥即是莲花世界；若我将合肥称为莲的心，整个世界即是莲花世界。那么，世俗世界有没有天人合一呢？有。戴笠因坠机于戴山落笠沟而亡即是一例，我们可依此判断民/国时期的特务头子戴笠是一位从帝王无极中走来的背负先天太极的人吗？不可以，只有如圣子那样的无论大事小事都若此者才能这么说。

最后所说的其三不可思议性则很难说，因为妙法莲花世界其实就是大我，就是光我，光是不可思议的，我也只能取海之一滴说一说了。譬如，我经中所述的除天魔王外的其余几个魔王其实都是我的妙法莲花世界所生，我不来，他们就不会来，是相期，不是偶遇。总之，妙法莲花世界是个存在于世俗间的神话世界。我这里想强调的是我的妙法莲花世界的特色——千手千眼，这是一个庞杂伟大的神通，我也只能提其纲领简单说一说，否则，不啻扩经十倍。

我的眼分天眼人眼物眼事眼，我这里仅说天眼和人眼。所谓天眼，其实就是我与天与人的合一。譬如，“红四方”“神剑集团”“嘉和苑”“十五里河”就是我的天眼，《楞严经》中称之为清净宝目，《金刚经》中称之为“大身”。所谓人眼，我在成佛前的最后一个领导叫“尤中龙”，寓意“我是人中豪杰”就是我的人眼，尤中龙这个人就是我的手，他骂了我并将我赶出他的队伍就是我的手在运作。（他骂我是药方，所谓随方解缚，我遂成佛。）所以，尤中龙就是我的一条手眼，千手千眼指的往往是我与人的合一，这样的手眼我有千百万条，几乎有缘人皆是我的手眼。他们生活在妙法莲花世界的阳世界，我称之为阳千手千眼，由于万物皆“负阴而抱阳”，妙法莲花世界的阴世界（也叫光世界而非阴间世界）有与之相对应的阴千手千眼，或称光明手眼，是我的光的一部分，能办一切事。

我的千手千眼表面上是替圣母受难替众生受难而得，我认为，它的根本功德来源于远古人类的那次食品危机。我来人世间有一个任务，集资一千亿元，在普陀岛上建一尊全世界最伟大的金佛。我与圣母有个约定，不可能动用圣母或者我的千手千眼神通去勉强人心，这种事需要众生自觉自愿，我认为，圣母有此功德堪当金佛的建成。《楞严经》卷六云：“我所游世界能令众生舍身珍宝求我哀愍”，我若办成此事，绝非手眼神通，否则，即是谤佛。

第八章 观世音妙法莲花品

我们已经知道，我的妙法莲花中有千手千眼，那么，还有什么呢？我这里提出一个“界”的概念。

观世音如来分不清自己是子还是母，这就埋下了一个很大的隐患，魔界的教主叫天魔王，圣母若出世，必降天魔王。圣子出世呢？由于母辨不清子，子亦辨不清母，这造成圣子出世也必降天魔王，因为只有降了天魔王，才是如来。而圣子实际上是由大涅槃海非直接非非直接而生，我勉强称其为半个如来，他们要降如来层次的天魔王，勉为其难了，这就造成圣子降魔屡屡战死，战死圣子便在观音的妙法莲花中建立了一个又一个“界”，这是圣子的坟墓，是一座座催人泪下的丰碑。

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