真空好象是错误的理解，好像仍有“心”或者“识”的存在，可是识的存在不就必须有个“我”吗？最纠结的是我一直纳闷巴利经书中佛弟子问佛陀的那句话：涅槃后是怎样的状态？佛说：不可思议，你不要问。

老师：无明灭，三毒灭，不代表就空了，什么都没有了，只是代表你自由了。因为你不被欲望，贪嗔，无明所奴役。你不被奴役所以你做什么都是唯作，just?do。也正因为你的行为和你的所作不代表你了，你的所作不是为己所做，而这个自己也不是贪嗔痴代表的你，提现的你。

不增不减，不垢不净，不生不灭，那是指的中道。中道是指向涅槃的道路，后来被人用来形容涅槃，原因是因为它指向涅槃，涅槃只能被体验，不能完全的形容，所以只能用，一切不，来形容。

净居天是涅盘前的所在，或者说是等同，相似涅槃乐的天界。因为相似，所以用来形容。

休缘：师父，佛陀为什么要去到净居天，然后才入涅槃？他为何不直接在人道入涅槃？按道理净居天属器世间，它应该对应着名法呀，否则何来净居天？

老师：不是非要去净居天，然后涅槃。涅槃之乐，相似于净居天，假如你消除三毒，是你的作业，那么你的业报则是涅槃。你受到这个这个报，享受的快乐，相似或者等同于四禅。四禅天有四禅天的凡夫，所以单独提出净居天。你知道法化报三身的含义吗？涅槃分为有余涅槃和无余涅槃，你清楚吗？当一个人烦恼断尽，他肉身还活着，这叫有余涅槃。他肉身死了，这叫无余涅槃，无余涅槃不代表不存在。他只是不以肉身的形式活着，他脱离诸苦，不代表不存在了。

休缘：一旦存在不就会有自我吗？

老师：心是八识，阿赖耶识没有生灭这个说法。你无法想象什么叫做自由。没有自我，从此没有能力再有自我，这叫做自由吗？自由的选择有或者没有，这才叫自由。为什么有化身这种东西存在？你可以有自我，你也可以没有自我，你自由了；你只可以有自我，你不能没有自我，你不自由；假如你只可以没有自我，你不能有自我，你不自由。你为什么不自由，因为你被贪嗔所奴役，你不可以想有就有，想无就无，就那么简单。你的出生，没有任何人或者上帝来问问你，你原意出生吗。你想存在吗？你没得选择。因为无明在趋势你生死，你不得已必须出生，必须死去。

春天野猫发情，难受的在外面嚎叫，可能要冒着各种风险，被车撞死碾死的风险，去到马路对面找配偶交配。它有得选择吗？它没得选择，它的报身决定它难受，百爪挠心，它必须去冒险。因为过去的贪爱，使得它生成这个样子，它没得选。

净居天不是一个具体的地方，它是一种境界，人们总想着生命需要一个叫世界的容器来容纳，这是不对的。当你贪嗔灭除时，你感受到清凉，无所畏惧，自由自在的快乐，这是四禅天的乐受，使你觉得清凉，洁净。但是不代表你连思想带肉体的去到一个叫做净居天的世界，这个世界是个容器容纳了你的肉体和思想。

这是一个很常见的哲学问题。缸中大脑，假设你只有一个大脑在一个仪器容器里。这个容器给你的大脑创造一个天堂，你活在这个天堂里，吃穿不愁要什么有什么，你以为自己有身体有眼耳鼻身意，有一切。请问你到底活在这个天堂里，还是实际上在一个缸的仪器里呢？常识的局限让你认为生命就是在大脑里，大脑是个载体而已，但是实际上不是如此，这个世界本身已经容纳一切。人鬼神，活在一个世界里，只是因为受报不同，所体验到的世界不一样。因为你无余涅槃，你没有烦恼，所以体验着四禅天的快乐感受，并不是空间问题。并不是说你烦恼断了以后，你就会坐高铁从广州到昆明来，广州是垃圾堆，昆明是天堂，不是这样的。

四禅的感受就是不苦不乐，自由洁净的感受，大家到了四禅感受都很相似。但是不同的是，有的人他还有烦恼，他暂时不苦不乐，有的人没有烦恼，他永远不苦不乐，前面那种就是四禅天普通天人，后面那种就是净居天的圣人。

说再多有无的问题，都不关键。你就这样想，涅槃就是绝对的，极致的自由，就可以了，这个自由，是超越有无的。