那我先观呼吸。大道至简是吧？

开怀智慧居

对，其实止观双运就是最简明的东西了，尤其是对于解脱来说。止就是止禅，观就是观禅，止禅就是安止，停止心的乱，使心专一。观禅就是分析，总结，提炼方法。所针对的对象不是别的，就是自我，自己，所以，观禅大家爱说内观，而不说外观。因为分析总结的对象，还有方法的使用，都是自己，是自我。解脱是我解脱不是外在世界的东西解脱，不是一颗石头解脱，也不是一棵树解脱，是我。所以所有的目标都指向我。楞严经有必要细看细学

一禅居

还有个问题，我打坐到一定时间时，臀部疼痛导致下坐。这个情况是不是顺其自然，慢慢适应它？

开怀智慧居

@一禅居单纯的打坐不一定有很好的效果，因为久坐或者久站对身体都有伤害的，不要贪时间的长久。你如果是在坐着观呼吸，那么你起来走路一样可以观呼吸。吃喝拉撒中你都能听从自己的话，专注于你要专注的事情，这才是好的，是对的。打坐不是要久，你需要详细的说一下，你是在修观还是修止。如果你坐在哪里，是观察呼吸的生灭，以及身心的活动，这就是观，那么你起来走路，也一样可以观。如果你是修止，排出杂念，希望心集中，那么你坐着的时候，应当控制自己什么都不想，直到有禅相出来，如果已经感觉到不适，就要停止，我们需要的是在短时间集中，出现禅相，进入禅定，而不是靠坐得久。

我现在就在教你精髓了。你必须分清楚止禅和观禅，如果你坐在那里不知道自己在干什么的话，是没有结果的。你必须清楚知道自己在干什么，是在训练自己不受干扰的集中精神呢？还是在详细体验并且分析自我在呼吸中是怎么体现的呢？如果是在训练集中，那么不是在于时间久，而是在于你到底有多少杂念干扰你集中，集中的标志就是禅相。因为如果你感到不适，那么这个不适是在干扰你集中的。所以没办法再坐，坐下去也没结果。

相就是影像，就是你脑海中，或者眼睛里所看到的景象。而禅，就是禅那，意思就是精神完全的集中，放置。所以当一个人精神完全集中的时候，头脑里的景象，或者眼睛里的景象会特别真实，比如平时我们想象夕阳的样子，脑海里闪过一个红圆，这个就是相，是特别短暂的相。但是如果你完全集中精神想象的时候，脑子里的太阳是很清晰的，好像亲眼看到一样，这样眼睁睁的真实的感觉，就是因为精神特别集中。因为集中而产生单纯的相，这个就是禅相了。当有了这样清晰稳定的相，你在把精神集中在这个相上，你会体验到因为集中而没有杂念，清净的感觉，会特别快乐。这就是进入了禅定，因为快乐而舒适，你感觉自己全身心就是禅相的光明，就是在光明中，或者光明就是自己

呼吸是一个很特别的业处，在这里我借着给你讲，顺便也给大家讲讲。呼吸它不是物体，它没有颜色和形状，它是一个事件，当我们集中精神在呼吸上，因为精神的集中，没有杂念，呼吸也会跟随着很平稳，细微，甚至细到感觉不到。因为我们意识，我们的决定就是要跟随着，集中关注着呼吸，但是我们又因为太细感觉不到，这时候会怎么样呢？大脑会因为惯性，或者因为有很强的自我暗示，有呼吸有呼吸，那么会产生出一个具体的景象，来认为这就是呼吸。比如有的人会感觉有白色的烟雾在鼻子那里进进出出，还有的人会看到比如山洞，有风的感觉@散游过客就是这类。其实都是大脑根据呼吸的潜意识概念，所创造出来的幻境，景象，这时候就是遍相。有可能是一个场景等等，场景是圆满的，先后左右上下都有的感觉。但是这样的景象还不能叫做禅相，因为很杂乱。并且每个人的禅相因为文化，风俗，意识，习惯不一样，所感觉到的景象也不一样。也因为景象很复杂，说明心还很乱，比如看到白烟的，会有烟，或者雾，或者风，或者颜色有变化。又比如看到山洞的，会有很多可以关注的地方，比如山洞里感觉有风，山洞里是石头组成，又比如洞口是亮的，或者地面是泥土等等。这些都说明大脑造出了很多复杂的景象，脑子的活动乱，杂念多。所以我们还可以进一步，把注意力转移到某些更单纯的层面。比如看到白烟，那么把注意力转移到关注白色，是烟是雾，还是风就不管了，排出杂念，只关注白。随着思维进一步的单纯，逐渐就只剩下白的感觉了。如果继续关注白，白会越来越明显，最后白得发亮，形成禅相，就是白相了。这时候你会感觉自己在一片白色的光明里。这就叫做依白遍进入了禅定。

除了白，也可以是其他颜色，除了颜色，你也可以通过关注相的材质，质感进入这样的禅定。我在帖子里都有详细描述的，以后不要再无头绪的打坐了

进入白色的光明里，你会有一种特别强烈的欢喜快乐轻松美好的感觉，这些感觉就是禅支。等你出定后，分析这些禅支，禅定里的感受，就会思考禅定中哪里不舒服啊，不满意啊什么的啊，来了解到禅定中的不足，分析里面的快乐是否是解脱等等，分析的过程就是观禅

就这样一路禅定一路分析，不断的解决苦乐的问题，到最后面解决所有的苦乐问题，就是解脱，证果

有三种分析法，一种就是自我分析法，分析生活中的自我，禅定中的自我，又叫观无我解脱

一种就是分析无常，现实生活中生老病死的无常，禅定中快乐安稳的无常，出入定的无常，又叫观无常解脱

一种就是分析苦乐，生活中的，禅定中的，自己各个时期各种苦乐，然后设计出解决方案，最后叫观苦解脱

之所以要训练，操控精神现象，那是因为我们的苦乐就来自这里

一禅居

师父，我一直疑惑一个问题，为什么很多学派强调打坐？

开怀智慧居

因为拥有禅定力的解脱道路是最稳固的

一禅居

初期训练中，好像您并不强调打坐姿式

开怀智慧居

我给你解释一下，人活着行为怎么样？追求的就是乐受，快乐等等。因为这样的欲望，不得不做很多会给自己带来苦果的行为

散游过客

因为有模有样，好收学费呀

开怀智慧居

所以当一个人很有觉悟，他就会决定要克制自己的欲望，他知道为了不苦，不该追求过度的快乐，或者无限制的贪婪快乐。但是一般人是没有办法验证自己的。禅定是完全的集中精神，比如在二禅和三禅，因为完全的把精神集中在快乐的感受上，那种快乐之剧烈，超过生活中一切快乐。我用庸俗的比喻给你听你就会知道了。比如男女行房，达到高潮，你仔细体会，会发现，是某些部位很快乐，并且也就短短一会儿

但是在完全集中的时候，全身心都在高潮中一直持续，那个快乐是极其剧烈的，因为精神完全放在快乐的感受上。如果没有这样经历的人，他说，我不贪爱这样的快乐……就有犹如小狗说，我不贪爱肉骨头一样的话，谁也没有把握他在遇到更强大的快乐的时候，会不会投入进入，造成苦果？

所以他必须有这样的经历，并且形成了经常就可以达到，经常就可以做到，常常享受其中的这样的能力，这时候，他就可以针对他对快乐的贪欲下手，强迫自己把注意力转移到其他方面，直到他完全可以不贪，游刃有余的转移自己的注意，到那个时候，他可以自己对自己说，我确实可以做到不贪爱快乐，也因为这样，他才有解脱的可能

不然你看小狗，你教育它说，不可以吃陌生人给的肉骨头。等到时候真得遇到陌生人给他肉骨头，它说不定马上就吃起来，即使是训练有素，还有可能是口水流满地，一眼就看得出来，最后撑不住

所以禅定有时候是我们自省的工具，所以强调它是为了解脱道的坚固

散游过客

就是消灭掉所有的不确定性。

开怀智慧居

我不强调姿势，我对姿势的确定，就是不可以太舒服，但是也不可以难受。因为我尝试过很多姿势禅定，都可以进入，除非很不适的姿势

不过@散游过客说得对，姿势这种东西特别能唬人倒是，如果不是像模像样的，怎么能让人生信呢？大多数市面上的人，因为没办法抓住禅修的核心，所以喜欢在外观上下功夫，实际上不太对。如果你是大乘弟子，应该了解到，比如楞严经里提到，各种草木金石土怪，因为人的神识，而成精成怪吧？如果他们有修行的智，石头要如何讲究姿势呢？草木如何讲究姿势呢？

也不妨告诉你个秘密，大多数阿罗汉是在走路中悟道的，并不是在坐着悟道的

存在

手印更加厉害了，特别还有炫酷的阴阳八卦子午连环诀双击查看原图

开怀智慧居

手印有它的道理，不过市面上的也确实是唬人的，大手印最好有师父亲自教，不然你掐着自己手上哪个穴位你自己都不知道，只是比个形状而已。特定的穴位对情绪有改善的作用。对平复心情也有帮助，这就是表法，是有助于修行和禅定的

一禅居

太宝贵了！训练中我还要注意什么细节吗

散游过客

核心搞明白了，细节的东西就到师父的空间看帖子吧，诸禅那要领和慧解脱