冬至祀圆丘，昊天上帝、配帝，篷豆十二、十二、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。五方上帝、大明、夜明，篷八、豆八、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。五星、十二辰、天河和宦官，宦官，篷豆二、二、簋、俎、一篮一个。外官众星，篷、豆、簋、篮、俎各一。正月上辛，祈谷圆丘，昊天、配帝、五方帝，如冬至。孟夏雩祀圆丘，昊天、配帝、五方帝，如冬至。五人帝，篷四、四豆、簋、一篮一、上一。五官，篷豆二、二、簋、俎、一篮一个。季秋大享明堂，如果举行雩祭。立春祭祀青帝到太昊氏，篷豆都十二、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。木星、日月星辰、句芒、七宿，篷豆二、二、簋、俎、一篮一个。他的炎帝、黄帝、白、黑帝都像他。祭祀百神礻从前〉〈，大明、夜明，篷豆十、十、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。神农、伊耆，篷、豆各四，簠、簋、俎上瓦〉、〈各一。五星、十二辰、后稷、五方田法唆、岳镇、海滨、二十八宿与五方山林川泽，篷、豆各二，簋、篮、俎各一。丘陵、填、衍、原、隰、龙、麒麟、朱鸟、白虎、玄武、鳞片、羽毛、毛发、介、於菟等，篷、豆各一，簋、篮、俎各一。又井泉，篷、豆各一，簋、篮、俎各一。春分祭，秋分晚上月亮，篷豆十、十、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。四时祭祀风师、雨师、灵星、司中、司命、司禄、司人，篷八、豆八、簋、一篮一、上一。夏至祭祀方丘，皇地只及配帝，豆都十二、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。神州，篷四、四豆、簋、一篮一、《登瓦〉一和上一。其中祭祀五岳、四镇、四海、四渎以及五方川林泽，篷豆二二、，簋、篮、俎各一。孟冬祭祀神州及配帝，篷豆都十二、簋、一篮一、《登瓦〉一、上一。春、秋祭太社、太社稷及配坐，篷豆都十、簋二、篮二、钘三、俎三。四时祭祀马祖、马社、先牧、马步，篷豆都八、簋、俎、一篮一个。当时祭祀太庙，每室篷豆都十二、簋二、篮二、《登瓦〉三、钘三、俎三。七祀，篷豆二、二、簋二、篮二、上一。袷祭、功臣配享，如七祀。一月祭祀帝社及配坐，篷豆都十、簋二、簋二、《登瓦〉三、钘三、俎三。季春祭祀先蚕，篷豆都十、簋二、篮二、《登瓦〉三、钘三、俎三。孟冬祭祀司寒，篷豆都是八、簋、俎、一篮一个。春、秋季释放在孔宣父，先圣、先师，篷豆十、十、簋二、篮二、《登瓦〉三、钘三、俎三；如果从祀，篷豆都是二、簋、俎、一篮一个。春、秋季祭奠于齐太公、留侯，篷豆都十、簋二、二、《登瓦篮〉三、钘三、俎三、二月祭祀五龙，篷豆都是八、簋、俎、一篮一个。四时祭祀五岳、四镇、四海、四渎，各篷豆十、簋二、篮二、俎三。三年祭祀先代帝王以及配坐，篷豆都十、簋二、篮二、俎三。州县祭祀社稷、先圣，释奠先师，篷豆都是八、簋二、篮二、传统三。篷用石头盐、干鱼、枣、栗、榛、菱角芡实的实质、鹿肉、白饼、黑饼、糗饵、粉腓。豆以菲菜醋柴、菁菹鹿柴、芹菹兔柴、芹菹鱼柴、牛肚、豚舶。岩吃饭、糁食。其中祭祀的祭品不要糗饵、粉桨，豆没有岩吃饭、糁食。小祭祀的祭品没有白饼、黑饼、豆无脾析、豚舶。凡是用全部四种，篷以石盐、枣果实、栗黄、鹿肉；豆以芹菹兔柴、菁菹鹿柴。用都二者，篷用栗黄、牛肉干。豆以葵菹鹿柴。用都是一的，篷用牛肉干，豆用鹿。用牛肉干的，通过用羊。凡是簠、簋都一的，簋以国家，篮以黍。用都二者，菜用黍、稷，篮以稻、粱。其实《登瓦〉以大羹，钘把肉汤。这篷、豆、簠、簋、《登瓦〉、钘的实际情况。

渺渺苍天高高上帝，青犊；五方帝，当色犊；大明，青犊；夜明，白犊；神州大地只黑牛犊。配帝的牛犊：上天用苍，地把黄，神州将黑，都是一。宗庙、太社、太社稷、帝社、先蚕、古代帝王、岳镇、海滨，都用太牢；社稷的祭祀用黑；五、五星、二十八宿、三辰，都用少牢。蜡祭：神农氏、伊耆氏，少牢；后稷和五方、十二次、五官、五田官、五岳、四镇、海滨、日、月，方法用牛犊二；星辰以降，方都用少牢五；井泉都羊一。不是顺成的方则缺乏。风师、雨师、灵星、司中、司命、司禄、负责人、马祖、先牧、马社、马步，都是羊一。司寒，黑色牲一。凡是牺牲在洗涤，大祭祀九天，其中祭祀三天，小到一天，养而不选择。没有方向就用纯颜色，会有副作用。省牲而犊鸣，是免的，用副。禁止他的鞭子花萼，死后就埋了，创伤病人请求代替牛犊，告祈求的牺牲不养。凡祭祀，都是因为他们每天不明白十五刻，太官令率领厨师用鸾刀割牲，祝史以豆收敛毛血置饭菜所，祭祀时带上进入，就煮杀了他。肉放在俎，都升右胖体十一：前节三，肩、臂、臑；后节二，诚恳、胳；正脊一，一条看，横脊一，正威胁一，短肋一，威胁一代，同时骨。另外祭祀用太牢的人，酒二斗，肉一段，柴四合；用少牢的人，酒减少一半。这牺牲的区别。

祝版，它长一尺一分，宽八寸，二分厚，他的木梓、楸。凡是大型祭祀、中祭祀，代理版一定要拜。皇帝亲自祭祀，到了大二，郊社令以祝版升署，接受而出，放在土台。宗庙就太庙令进的。如果有关部门处理事务，那么进而御署，皇帝向北行再拜礼，侍臣奉版，郊社令接受而出。皇后亲自祭祀，那么郊社令提前送内侍，在前一天进署，后向北行再拜礼，近侍奉而出，任命为内侍送招待所。享受一天的黎明，女祝放在土台。这封祝的原则。

从周朝衰落，在战国礼崩乐坏而废弃于秦国。汉朝兴起，《六经》在的，都错乱、散失、各种伪，而学者们正在一起补充，以意注解，没有得到真正，而谶纬之书拿出来乱经历了。从郑玄的人，号称大读书，都支持这种说法，学者由此牵迷惑淹死，但有时你不能决断，认为有其考的，不可废弃的。因此，郊、丘、明堂的评论，至于杂乱而不知所止。

《礼记》说：“用禋祀来祭祀昊天上帝。“这是天意啊，桓玄任命为天皇大帝的，北极星耀魄宝啊。又有人说：“在四郊确定五帝。“这五行精气之神的，桓玄任命为青帝灵威仰、赤帝赤嫖怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝液体光记录的，五天的。因此有六天的说法，后世莫能废弃呢。

唐朝初年《贞观礼》：冬至圆丘祭祀昊天上帝，正月十一日祭祀感生帝灵威仰在南郊祈求谷物丰收，而在南郊孟夏雩，季秋大享在明堂。都祭祀五天帝。到高宗时，礼官认为太史公《圆丘图》，昊天上帝在坛上，而耀魄宝在坛第一等，那么昊天上帝不是耀魄宝可以知道，而祠令及《显庆礼》还在六天的说法。显庆二年，礼部尚书许敬宗和礼官等建议：“六天出现于纬书，而南郊、圆山一的，桓玄任命为两类；郊祭明堂本以祭祀上天和，而郑玄都认为祭祀太微五帝。《传》说：凡祭祀。’，惊蛰郊祭，郊祭以后耕地。’过去’郊祀后稷，祈求农事’。而玄对周祭祀感帝灵威仰，后稷配以，因此，祈谷。都错误论的。“因此，全部罢黜玄说，而南郊祭天祈谷、孟夏雩祭、明堂大享都祭祀昊天上帝。

干封元年，祈谷祭祀感帝下诏恢复。二年，又下诏明堂祭祀昊天上帝和神兼。开元中，起居舍人王仲丘议论说：“按《贞观礼》祈谷祭祀感帝，而《显庆礼》祭祀昊天上帝。《传》说：’郊祭以后耕地。《诗》说‘：’哎呀春夏，向上帝祈求五谷丰登。’《礼记》也说：’上辛日祈谷在上帝。’而郑玄于是说：’天的五帝轮流王，帝王的兴起必然影响其一，于是另外祭祀尊贵的。所以夏天正之月，在其所生的皇帝在南郊，因为其祖先配享的。所以周朝祭祀灵威仰，用后稷配祀，因此祈谷。’那么祈谷祭祀的本意不是，于是后稷为配你，这不是祈谷的根本原则。那祈谷，本以祭祀上天的，对五帝的五行精气，所用生九谷的，应该在祈谷祭祀吴天同时祭祀五帝。“又问：“《月令》，大雩祭、大享上帝，都盛祭啊。而孟夏雩、季秋大享，《贞观礼》都祭祀五方帝，而《显庆礼》都祭祀昊天上帝，应兼而用之以合大雩祭、大享之义。“不久，萧嵩等人撰定《开元礼》，虽然不能与古代，而天神的地位区别了。