关于修炼成仙，远古之事无文字记录，故所有文明惟赖口耳相传，在口耳相传之中，难免岁深月久而失真，神仙之道亦不能免。

有文献记载之后，对于古老之传说，当然可能引用，虽无可考证之史实，亦不妨列为参考。

在传说与事实之间，争议性颇多的，便是神仙道术之渊源。依《庄子·在宥篇》所记，仙道实渊源于广成子。

昔黄帝闻广成子在崆峒山，于是往见之。由于见面之时，表明欲取天地之精以佐五谷，以养人民；又欲官阴阳以遂群生。引来广成子一顿责难，斥之曰：“汝所欲问者，不过是物之质；汝所欲官者，则为物之残。自汝之治天下，云气不待簇便下雨，草木不待枯辄零落，何足以语至道？”于是黄帝辞别，捐天下，筑特室，以白茅为席。闲居三月，复见广成子，不敢问治天下之术，转问修身之道。广成子乃告之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”

又曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

后再曰：“慎汝内，闭汝外，多知为败。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”

以上一段话，乃广成子告诉黄帝修身之理论与方法，在所有的资料中，可称最早且最中肯之叙述。

其次为老子，史记载孔子曾问礼于老子，老子语孔子曰：“子所言者，其人与骨皆朽矣，独其言在耳。”推敲这句话之涵义，是否人与骨可以不朽？又如何可以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，弟子问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？

老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。

老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。

继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。

最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。

关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。

可信者其理也，如《四符篇》云：

“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”

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