《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。仇诗曰：

采药须求北地花。丹经错认玉生芽。

苏台凋后燕台继。悔恨当年养鼎差。

朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。

刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。

闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。

清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。

汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并編著《道统大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。

方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。