各位应该都已经注意到了太平经提出的“种民”。种民，是《太平经》率先提出的概念，接下来也对“种民”的定义进行了描述:

种民智识，尚有差降，未同浃一，犹须师君。君圣师明，教化不死，积炼成圣，故号种民。种民，圣贤长生之类也。

虽然《太平经》已经写得很直白了，一安还是翻译一下，避免有初学的同修误解:

种民的智慧和知识依然有差异，水平不一样，还必须由明师引导和圣君治理。君圣师明，人们得以被教化至长生不死，积累优势修炼成圣，所以被称为“种民”。种民，是既圣贤、又长生的那类高级智慧存在。甲部第一卷云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”

又云：“书有三等：一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门；核事文者，核事异同，疑误不失；浮华记者，离本已远，锗乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”

又云：“澄清大乱，功高德正，故号太平。若此法流行，即是太平之时。故此经云，应感而现，事已即藏。”

又云：“圣主为治，谨用兹文；凡君在位，轻忽斯典。”

诵读《太平经》，有预防灾害的神奇功效。这还是古代圣贤用来以之为镜，校对得失的神道书。

太平的寓意，就是要澄清大乱。经书所传之法流行，就是太平之时。所以这本经书，是应人间需求所感而显现出世，专门来解决问题的，等问题彻底解决了之后再隐藏起来。

圣明的君主治理国家，恭谨重视此经。普通庸碌的君主在位，则轻视此经。太平经卷第八《老子传授经戒仪注诀》云：

“老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化，生乎周初，降迹和光，诞于庶类，示明胎育，可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史。或云，处世二百余载。至平王四十三年，太岁癸丑，十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也”

《太平经》无论在解说思想，还是遣词造句方面，都非常接地气，总体上通俗易懂。所以，有时候一安觉得没有必要翻译……

关于“住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄”，一安的理解是:

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