第九章 千手千眼观音出世品

上篇

《楞严经》卷六圣子观世音菩萨说能变三十三身为众生说法，由于他用很大的篇幅去阐述，所以，众生出于对圣母的爱而推崇圣子，由此而演化成民间的三十三身观音。得道的高僧可能不这么看，他们或许认为圣子其它地方写的很好，这里却有些繁琐，是败笔，它的笔墨几乎占了一半，因为用《道德经》上一句话就能概括：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”无数古德或许仅是出于对圣子的尊重而不肯去评价它。那么，这真的是圣子的败笔吗？由于写经的圣子是千手千眼观音，对经文做个解释也只能是我本人了。

观音文化源远流长，已超出了佛教所包含的单纯内容，她与歌谣、传说、民间谚语、戏曲等融合，形成了颇具特色的民俗文化。千百年的历史文化积淀，观音文化成为国内外都有着广泛影响的一种民俗文化，蕴含着改善人们的心理、人格、道德规范从而美化人生和社会的宗旨。在东南亚各国，乃至世界各地，不管信不信佛教，观音信仰都是深入人心广受尊重的。

观音有很多传说，经书上有，民间也有。仅千手千眼的说法就很多，经书上说观音是西天阿弥陀佛的右侍协，因此有阿弥陀佛见圣子为救众生而自伤，于是给了他千手千眼；民间传说中妙善公主为医父病而用自己的手眼做药引子，这是自伤说的另一个版本；我又说千手千眼来源于人类之初的一次粮食危机。

观音的千万种说法是谁在说呢？是谁在流传呢？这些都是真理吗？一个真理会有不同的说法吗？

其实，创生这些说法流传这些说法真正的主使是一种光，我叫它自在之光。因为，以观音的神通，她不可能让不属于自己的东西去流传，因此种种说法的根本是圣母自己。由于观音的种种传说其实是自在之光自己在说，因此，它们或许彼此矛盾却都是真理，众生当作如是观。过去时宇宙、现在时宇宙、未来时宇宙的各个角落的人类会有一尊伟大的佛，它会有各种名，（只是在我们地球这个角落叫观音）但无论在哪个角落，它都会有一个共同的名叫“自在”，譬如观自在、李自在、王自在等等。

要说清楚千手千眼观音的来历，就必须深入探讨观世音无极，而要说清观世音无极这个问题的关键其实在于说清这个七色光佛的一色——自在之光。

首先，我们说过观世音无极其实有一半是在大涅槃海内，而大涅槃海的本质是“无名”，观世音无极却是“有名”的，为了解决这个问题，造物主就给了观世音无极一种光叫自在之光，自在之光的特征是无约束,这种光使得观世音无极不受大涅槃海“无名”这个本质的约束。这就产生了“母子”难以分辨的问题。当“道生一”时，这里有个过程——“生”的过程，我们将这个过程用假象图做个表述。如图

此图分三个部分，下部叫大涅槃海，是“道生一”的“道”，是观世音无极未产生分辨的状态；上部叫无极，是“道生一”的“一”，是观世音无极已产生分辨的状态；中部则是“生”，是观世音无极将生未生，将辨未辨的状态。我们发现，是大涅槃海中的观世音无极创生了无极中的观世音无极，而无极只能生太极，这怎么可能？换句话说母就是母子就是子，怎么可能既是母又是子呢？这就是具备不受约束本质的自在之光产生“运用”，使得母既是子也是母，这就导致观世音无极搞不清自己是子还是母的根本由来，因此，我才说观世音是造物主的复制品，是造物主本身，这是观世音如来与诸佛如来的本质区别。至于说观世音菩萨是阿弥陀佛的右侍协，这是观世音自己的自在之光的自在说法。由于这是光自己说自己，所以，这种说法是真理。但它是自在之光的“用”或者说“应用”，所以，它不是“光本体”或者说“光本身”。这是“体”和“用”的区别，是“佛”与“光”的区别。那么，为什么会产生这种“用”呢？“用”叫“实用”，是观世音如来审时度势，（佛教最初以净土信仰传入中国并盛行，而净土信仰便是阿弥陀佛信仰）随喜阿弥陀佛。什么叫做“随喜阿弥陀佛”？我们知道，观世音如来比诸佛如来重，故而在下，“下”不仅有“重”“深”“广”之特征还有“贱”的特征，所谓“下贱”是也。正是这种“下”才使得佛经上有观世音是阿弥陀佛右侍协的说法，有观世音自认是释迦牟尼佛弟子的说法。需要强调的是，这种说法是来自观世音如来本身，绝不是阿弥陀佛或释迦牟尼佛自吹自擂。这其实是自在之光的实用主义，也正是这种实用主义才使得观世音无孔不入或者说“我能入一切世界”而最终成为一种文化。现在，我们把中部单独提出。

由于观世音无极是“愿生”，是应了众生救苦救难的愿望而生，而众生心愿不同，观世音无极于是产生第一个方向的个性；而观世音无极本身也具备个性，我称之为第二个方向的个性。它们的共性叫观世音，个性叫千手千眼、送子、大悲、杨柳（圣咒之光）等等。由于这个无极尚未出生就有了种种个性，观世音无极也无法给自己取一个确切的名，于是，不受约束的自在之光再次产生“运用”，从而使得观世音无极可以同时拥有多个名，千手千眼是其一。所以，观世音无极也可称作千手千眼观世音无极。那么，千手千眼观世音无极从何而来呢？

首先，有些佛经上把千手千眼观音和大悲观音说成是同一个观音是错误的，他们一个是受难观音，一个是消灾观音。或者说，大悲观音替众生消灾，这个灾往哪送呢？这时，千手千眼观音说：“给我吧”。可见，他们的分工是不同的。同时可见，千手千眼观音代表了观世音无极救苦救难的心，或者说是代表了观世音无极最急于救众生的心。因此，佛经上说到千手千眼观音处无不极尽赞美之能事。我们现在从最根本的地方分三个方向去述说它为何能得到最高的荣耀。

第一个方向是观世音无极被创生后，由于众生心愿各个不同，观世音无极救苦救难之心最切的部分不得不“应”或者说主动去“应”或者说急切去“应”来自各方的心愿，于是如图

我们从图中可以看到，来自众生的不同方向的愿力使观世音无极产生不同方向的应力，这种应力逐渐将观世音无极撕裂，由此诞生了一个新的无极——千手千眼观世音无极。因此，第一个方向是“急”，急于救渡众生的“急”。

第二个方向是这种撕裂实际上是一种自我伤害，如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记载：“观世音菩萨在过去无量亿劫中，也就是无法描述记载的遥远过去，跟随千光王静住如来修行菩萨道，闻听如来宣讲‘大悲心陀罗尼’，并发下誓言，要利益安乐一切众生，不度尽众生誓不成佛。于是他用了无量劫的时间从地狱道、恶鬼道、畜生道、人道度众生无数。当他从天界回转身回来，惊诧地发现地狱众生丝毫没有减少，他悲叹自己的力量和智慧的微弱，他开始怀疑自己的誓言，顷刻间他的身体炸裂，他凭借仅有的一点力量和信念 ，向诸佛祈求!这时奇迹出现了，在无数诸佛菩萨的加持下，观音菩萨被炸碎的身体再次聚拢成形，全身长出千手，每一手中长有一眼，号千手千眼观世音。这时，十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射出超出日月的大光明。诸佛如来以金色手为其摩顶，观音菩萨再次发出大悲誓言：我将为一切众生做大利益。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间一切事物，度一切众生，广大圆满，没有障碍。”这个版本中的“观音菩萨被炸碎的身体再次聚拢成形”说的就是自我伤害。

第三个方向是上面所说的“惊诧地发现地狱众生丝毫没有减少”处的地狱，因为地狱众生是罪恶众生，只有敢下地狱才能救渡他们，因此，佛经上称千手千眼观音是地狱道教主。然而，地藏菩萨说：“地狱未空，我誓不成佛。”可见，地藏王菩萨才是地狱道教主。我理解众生赞美圣母的心，可圣母和地藏是战友关系，同为解脱众生之罪而奋斗，既然地藏王菩萨那么说了，既然我业已引入“地狱界”的概念，因此，我们应当称千手千眼观音为“地狱界界主”而非“地狱道教主”同样可以表达圣母的“我不下地狱谁下地狱”的敢入地狱精神。

我以上说的是“本”，作为一名修持者，我将自己的修持体验也就是“末”阐述清楚就更容易让众生明白，我也从三个方向去述说作为“末”的我是怎样具体表现的。或者说，“本”的三个方向具体是怎样表现在我这个“末”身上的呢？

第一个方向的“急”是怎样展现在我身上的呢？说清这个问题首先要说清我的三个“本心愿”。

我在经首所书四愿并非我的本心愿，那么，什么是我的本心愿呢？它的具体状况怎样呢？

我有三个本心愿，分别是：“我要像耶稣那样把自己钉死在十字架上”；“我要捐献出与我的身体同等重量的血液”；“我要把自己的身躯化作一片绿洲，我要把自己的眼泪化作绿洲上的雨水去守护这片绿洲。”

当“我”发第一个心愿时，是圣母告诉“我”是她儿子的时刻，“我”突然从一个“普通人”变成了观音，“我”万分激动，为了维护观音的圣名，誓死捍卫这个圣洁的名，“我”从内心深处迸发出一个誓愿：“我要像耶稣那样把自己钉死在十字架上”。

我从三个方向阐述这个誓愿，第一，“我”之上为何要打双引号？因为，当时我在渡我之光中，说白了，是光在发愿，或者说这是个来自渡我之光的愿，它因此被佛经上称之为“本心愿”，这里的心是佛心，也是我所谓的“子混沌”。由于它并非来自我的柔体而是来自我的佛性或者说来自子混沌或者说来自我的本妙觉心，因此被称之为“本心愿”。本心愿的根本来源是“应”众生祈求被“救苦救难”的愿，所以是“应之愿”。第二，本心愿的特色是——至诚动天，完全可以说这种精诚是惊天地泣鬼神的。第三，叫做“一中各表”，愿为众生受难而死是“一中”，不同时期的圣子有不同的表述是“各表”。说白了，就是两千年前的圣子不可能知道耶稣这个人，却有与我同样的楷模。

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