《红楼梦》解读到这，大家心中肯定有一个很大的疑惑，或者说有一个很想知道的问题。这个问题就是书中主人公的原型胤祯是什么时候被康熙秘密立为太子的。关于这个问题，清史不可能有任何的记载，因为雍正对此讳莫如深，绝不会留下任何把柄给自己添乱，把自己置于无立足之地。这段历史只有消失的无影无踪，对他来说，才是最有利，最安全的状态。李纨即“李完”，它不仅指作为世袭之人的“早立子”被半途而废，还指他的这段历史在文字上没有留下任何痕迹，就如同这件事根本没有发生过一样。

李纨的灯谜“观音未有世家传——虽善无征”，说的就是胤祯身为太子，却没有任何可以印证这一事实的文字记录。所以，这个问题的答案除了《红楼梦》以外，恐怕没有地方可以找得到。既然作者已经披露了自己奉诏继位者的真相，对这个问题也不会不作交代，否则这段历史的披露就不完整，这个传奇也称不上是“有始有终”。

然而，要知道，作者交待是一回事，我们要找到它却是另一回事。我们之前已经看到，作者对于历史的披露，基本采取“明修暗渡”的做法，甚至是越关键的地方越不做更多的渲染，越重要的内容越不去反复强调，除了读者自己去慢慢品味和体会，没有别的捷径可走。可以说，书中每一个人物都是“真事”的载体，每一个情节都是“明修暗渡”的渠道，问题在于我们如何去发现其中的秘密，如何正确理解这些内容。关于这个问题，宝玉以参禅悟道的方式向我们作了如下提示，他说：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足之境。

黛玉看后认为，最后二句“还未尽善”，便又续了两句：

无立足境，是方干净。

“证”指的是印证或证验的意思。印证什么呢？证验什么呢？印证或证验的对象就是书中隐藏的“真事”。它不可能一目了然，必须经过印证或证验之后，我们才有可能意识到它的存在，才有可能洞察其中的奥妙。“证验”这个词在佛教用语中又作领悟、修成解。宝玉的这个偈语说明了这样一个道理，即：真事不露相，露相不真实。也就是说，在《红楼梦》里，凡是一目了然的东西，绝对不是书的本意，书的本意不可能一望即知。

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