孙文启本来以为，《新乐府报》会帮助苏泽，支持苏泽的儒学一统论。

因为之前《新乐府报》虽然偶然也会刊登一些爆论，但基本上都是维护官方立场的，何心隱和李势还多次写文章帮助苏泽解围。

苏泽的实学理论，本身也吸收了不少心学泰州学派的內容，和何李二人的理论相合，两人应该支持苏泽才对。

可让孙文启没想到的，《新乐府报》这一次，竟然拆了“实学一统论”的!！

而且拆的还是柱子！

《新乐府报》最新一期，李贄署名的文章出来了。

文章开头先捧了苏泽几句。

“苏公“天理人理』之辨，直指本心，所谓天道亘久，而人心不常也！”

话锋一转，问题拋出来了。

“既然人理可以“隨心而变』，隨时代而迁流。”

“那李某一问：儒家千百年来最根本的“三纲五常』一君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，还有仁义礼智信一一是不是也在这“可变』的里头？”

“它是像日月运行一样永远不变呢？”

“还是也只是某个时代、某种情境下“人心共约』的產物，也能隨著世道变化而调整？”

问题提得很直白。

看到这里，孙文启的手都在颤抖！

李贄是疯了吗！？

纲常理论，乃是儒学的支柱啊！

他这是用苏泽的理论，来攻击儒学支柱啊！

李贄接著分析。

“程朱说“纲常』就是天理，万世不能动。”

“君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑，是天地定位，阴阳大义，像太阳月亮一样不能改。”

“可要按照苏公的新论，“天理』管的是自然万物，鸟兽草木，物理化学。”

““人理』管的是人间秩序，伦常规范，人心共识。”

“那么“三纲五常』管的是人和人的关係，显然该归入“人理』。”

既然归入“人理”，李贄就往下推。

“既然是“人理』，它的根基就在於“人心之良知』在具体歷史环境里的运用和共同约定。”“那么，这“良知』在不同时代、不同地方、不同人群里，所认为对的“纲常』具体內容，会完全一样吗？”

“有没有可能隨著世情变化、认识加深，也跟著变？”

他举了例子。

“不说远的，就说汉唐。”

“汉代，丈夫死了妻子改嫁，虽然不算好事，但也常见，没后来“饿死事小，失节事大』那么严厉。”“到程朱之后，这套规矩越来越紧，成了捆人的绳子。”

“这不是“人理』隨著时代在变吗？”

“父子关係也一样。”

““父慈子孝』，本来是双向的。”

“《礼记》说：“父子篤，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。』慈和孝是並提的。”

“可后来的法律礼教，多半只强调“子孝』的责任，对“父慈』的义务说得含糊，甚至认为父权绝对，子女几乎没人格。”

“这算不算“人理』在歷史进程中发生的偏斜？”

李贄的意思很清楚了。

他不是要彻底否定纲常。

他是借苏泽“人理可变”这个说法，质疑把特定歷史时期固定下来的纲常教条当成永恆天理的正当性。这为“与时俱进”地修正它，打开了一个理论上的口子。

他接著写。

“苏公提倡“实行而一』，说探究天理要“实行』，体察人理要“致良知』，最后要统一到经世致用的“行』上。”

“李某赞同。既然如此，对於“三纲五常』这个人理核心，我们是不是也该用“致良知』的精神，重新看看它在当下时代是不是真的合乎人心公义、社会需要？”

“是不是该用“实行』的態度，检验它的具体规矩在现实里到底產生什么效果？”

“是让人伦更和睦、社会更进步，还是製造压抑、不公和僵化？”

他追问。

“如果发现有些具体的纲常条目，已经和现在大多数人的良知感觉相反，或者在社会“实行』中弊大於利，”

“能不能依照苏公“人理隨时代迁流』的理论，对它进行合適的调整、解释甚至革新？”

“而不是抱著老古董不放，硬把它塞进“永恆天理』的框子里，逼著所有人遵守？”

文章最后，李贄把问题拋回给苏泽和实学同道。

“这问题可能有点尖锐，但实在是因为李某看重苏公的新论，期望很高。”

“如果“实学』只停留在研究鸟兽、种豌豆、算历法，对人间最重要的伦常秩序不敢碰、不愿想，那它的“统一』大业，难免有避重就轻、虎头蛇尾的嫌疑。”

“真正的“实行而一』，应该勇於用“实行』精神探究自然的奥秘，也应该敢於用“致良知』的勇气审视和完善人间的规范。”

“这样，天理和人理才能真正贯通，学问才能称得上“大道』。

“我等著听苏公和天下有识之士的高见。”

文章一登出来，立刻炸了锅。

孙文启看得汗流浹背！

李贄的文章太大胆了！

可偏偏按照苏泽的理论来推演开，李贄的理论確实没错啊！

纲常是属於人理的，既然是人理，总要根据时代变化而改变。

李贄举的父子和夫妻的例子，確实也是如此啊。

乐府诗《孔雀东南飞》中，也没有忌讳休妻改嫁啊？

甚至二程和朱熹本人，也没有太强调守节。

反而是程朱之后，宋末开始，才对女子守节越来越重视。

而且孙文启还敏锐地捕捉到了另外一点！

纲常之中，最重要的是君臣的纲常！

李贄没有讲君臣的纲常！可如果按照这个理论，岂不是君臣的纲常，也要隨著民心和风气改变？这也太可怕了吧!！

孙文启颤颤巍巍地放下报纸。

这文章太大胆了！

纲常乃是儒家礼教的核心议题，李贄竟然借著苏师的“实学一统论”，来动摇纲常这个根基！偏偏他的推论严谨，孙文启根本找不到破绽！

这就是大儒之间的论战吗？

太可怕了！

孙文启天资聪慧，过目不忘，他本以为自己在国子监中成绩上等，日后总有一天，也能达到大儒的境界。

但是今天这几篇文章让他动摇了！

什么是大儒啊！

笔秉春秋！字动人心！

这文章爭的可是天下人心！

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