孙文启的呼吸也要停止了。

在场眾人中，唯一能够称得上是大儒的，只有苏泽一人。

四民道德说，实学论，这都是苏泽提出来的。

宸吴和李伟的两个理论，可以说是石破天惊，而因为他们的理论，產生的儒学阴云，自然需要一位大儒站出来驱散。

会是恩师苏泽吗？

孙文启也不知道。

可总要有人站出来，否则皇家实学会，岂不是站在了心学的对立面上了？

就在眾人的目光下，苏泽站了出来！

果然！

在场所有儒生都看向苏泽，等待他的解释！

可真的到苏泽站出来的时候，孙文启又后悔了。

这是一趟浑水！

心学势大，但是不代表理学就完全式微了。

大明官员中，信仰理学的人其实也不少。

儒学这东西，本身就不是一个派系明確的学说。

因为儒学是一个非常广博的学科，一位大儒可能在某个立场上，和心学一致，但可能在另外一个议题上，和理学一致。

就连王阳明本人，他在批判理学的基础上，也对理学的一些理论进行了继承和发扬。

就比如格物致知这个概念，其实也是理学用过的，王阳明拿出来成了心学的核心思想。

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所以苏泽无论倒向哪一边，都必然会得罪另一边。

甚至有可能是两边一起得罪！

在眾多年轻儒生的目光下，苏泽登上了讲。

看著下方的国子监儒生，苏泽露出自信的笑容。

宸吴和李伟的发言，自然都是苏泽安排的。

他很清楚自己创立的实学，只是个破烂屋子，纯粹是权宜之计。

这也是为什么高拱这些年来极力推广实学，却没有太大的成果，实学在读书人中缺乏吸引力和影响力。严格地说，现在的实学，甚至不能说是一套学说。

只能说是一套“方法论”，一套解决现实问题的“方法论”。

缺乏理论基础，没有思辨深度，更缺乏一门学科需要的议题和研究方向，实学始终还是个空壳子。高拱也明白这一点，可高拱自身的儒学理论水平不高，所以他不停地催促苏泽，希望將工作放在实学的理论建设上。

可苏泽一直都很敷衍。

这並不是苏泽故意拖延，而是他在等一个契机。

什么时候，一门学说会突飞猛进的发展？

自然是旧学说遭遇到挑战的时候啊！

当旧的学说无法解决新的问题，那么新的学说就成为社会的需求，那所有人都会迫切的想要研究新学说，从中找到解决现实问题的方法！

如今就是这个契机！

心学理论，无法解释宸宣和李伟的发现!！

那儒生们自然渴望新的学说！

这就是儒学能够统治这片土地千年的原因之一！

因为儒学从来不是一成不变的学说，而是会根据时代变化而发展变化，为了解决现实社会问题而產生的学说！

心学就是为了反抗理学而出现的，那新儒学自然也要打破心学的樊笼，解放这片土地上百万儒生的思想苏泽看著这些渴望的眼神，他缓缓地说道：

“今日宸学士所言“物竞天择』，武清伯所行“人工选育』，皆是事实，也是发现。”

“诸位爭论的，无非是此事与我等所学、所信之“理』是否相悖。”

他顿了顿，目光扫过一张张或激愤、或茫然、或期待的脸。

“我的看法是，不相悖。不仅不相悖，反是相合。”

此言一出，下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说“果然是和稀泥”。

苏泽不理会这些眼神，继续道：

“诸位且静听。宋儒讲“天理』，阳明先生讲“良知』与“心即理』。”

眾人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心爭论点。

“我等爭论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能”

他略略提高声调，压下细微的议论：

“宋儒口中的“天理』，与阳明先生所讲的“良知』之“理』，本就是两种东西？”

讲堂內倏然一静。

孙文启都傻了，还能这么解释？

“宋儒所言天理，”苏泽一字一句道，“是天地万物运行之根本法则。”

“日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异、代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。”

“它就在那里，等著人去发现、去总结。”

“宸学士观海鸟之喙、化石之层，武清伯记豌豆之高矮、花色之比例，他们所触及、所归纳的，正是此等“天理』。”

“研究此理，须从现象出发，观察、测量、实验、归纳，由表及里，由具体至抽象，最后得出一条放之四海而皆准、纵贯古今而不变的规律。此法，可称为“格物穷理』，也就是“天理』！”

他停下，让这番话沉淀。

不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。

“而阳明先生所言“良知』，”苏泽话锋一转，“及其所引申之“理』，关乎的並非星辰鸟兽，而是人。”

“是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。”

“父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生惻隱？此等道理，源於人性，成於社会，亦隨时代而迁流变化。”

他举了个例子：

“三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？”

这个问题出来，眾儒生纷纷摇头。

从敦煌书简中可见，唐代的制度与如今迥异，社会风俗也完全不同了。

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