唐代尚且如此，更不要说三代和秦汉了。

“若说“天理』亘古不变，那这些显然变化著的规矩、观念，又是什么？它们也是“理』，却是属於人间的理，我姑且称之为“人理』。”

“此人理，植根於人心之“良知』，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。”

“因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代、具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡“致良知』。”讲堂內鸦雀无声。

许多人第一次听到將“理”如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。

还能这么分！？

嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。

心学势大之后，心学內部又分裂成诸多派系。

其实很多儒生也是迷茫的。

汉代的今文古文之爭，唐代的古文駢文之爭，宋代儒家各派更是爭出了党爭。

儒生也嚮往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。

苏泽竞然要一统儒学！

苏泽等大家消化了这些內容，这才总结道：

“宸公发现“物竞天择』，武清伯实践“人工选育』，他们是在探究、验证“天理』。”

“他们所行，正是宋儒“格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。”

“而诸位担忧此说动摇人伦根本，是將“天理』与“人理』混为一谈了。”

苏泽继续阐释两者的区別：

““天理』讲生存竞爭、自然选择，是描述万物的客观规律；“人理』讲仁义礼智、伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。”

这时，下终於有人忍不住高声质疑：

“苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？”“且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致內心良知？学问岂不支离破碎？”

天人感应学说，这是汉儒的核心学说。

苏泽这一套学说，显然將天理和人理对立起来了。

这问题尖锐，直指核心。

眾人再次看向苏泽。

苏泽並无窘迫，反而点了点头：

“问得好。这正是我要说的第三点！”

“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”

“並非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对於天地万物运行之天理，我们当以“实行』为先。”

“所谓“实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”

他稍作停顿，让眾人消化“实行”这个概念。

“而对於人类社会运行之人理，我们则需以“致良知』为本。”

“先体认內心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重內省，重推演，重价值。”

“然而！无论是探究天理后的“实行』，还是体察人理后的“致知』，最终都需落於“行』，且需达成“知行合一』的更高级形態。”

“我称之为“实行而一』！”

“何谓“实行而一』！？”下有人喃喃重复。

苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行』。”

“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增產，研药物以祛病，育良种以足食。此乃“因实而行，行以致知』。”

“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”

“致良知並非闭目空想，必须將良知置於具体的歷史环境、社会现实中去发用。”

“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨礪、明晰。此乃“以知导行，行以验知』。”

“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从內省中推演的人理，其真偽价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”

“知晓了万物竞爭之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”

“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置內部矛盾时，是否能秉持其原则？”

“將所“知』之天理与人理，融会贯通，应用於经世济民、治国安邦的“行』中，並在“行』中不断修正、深化所“知』，达到“知』与“行』的统一！”

“此即“实行而一』！”

苏泽看向下诸多年轻面孔：

“这便是我所理解的“实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”“天理与人理，是“理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以“实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以“致良知』为要，走內省推演之路。”

“但两者最终都需服务於“行』，並在“行』中达成“知行合一』的更高境界一“实行而一』。”苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求“真』之学问。”

“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”

“求真的方法可以不同，但求真的態度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”

“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守並发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”

言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。

讲堂內久久无声。

天理、人理。

实行而一。

这些概念灌入在场儒生的脑中。

中国的儒生，对於大一统有一种执著。

这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！

苏泽这套理论，將宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。

虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，將两套儒学中对立的部分合在一起了！

这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？

实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！

这是儒学的大一统！也是思想界的大一统！

在场儒生，都像是被闪电劈中一样！

自己竞然见证了儒学大一统的诞生！